روان‌کاوی و فرهنگ ۵: تئوری رؤیای فروید (رشد جنسیت و انحرافات جنسی)

بسم الله الرحمن الرحیم

روان‌کاوی و فرهنگ، دکتر توسرکانی، جلسه‌ی ۵، ۱۳۸۵

۱- تفسیر رؤیای ایرما

بحث ما در بیان ماهیت تفسیر رؤیا از دید فروید بود. ابتدا متن رؤیای ایرما از فصل دوم کتاب بیان می‌شود و سپس به اختصار به تفسیر فروید از آن می‌پردازیم. فروید تفسیر این رؤیا را نقطه‌ی عزیمت خویش در بحث تفسیر رؤیا می‌داند. ابتدا در مقدمه می‌گوید که اتفاقات سابق بر دیدن رؤیا چه بوده است و سپس متن رؤیا و حوادث گذشته نقل می‌شود. بعد از نقل رؤیا به اختصار به نکاتی از تفسیر فروید از این رؤیا می‌پردازیم. [کتاب تفسیر خواب فروید چاپ‌های متعددی دارد.

0 دیدگاه

قرآن و ادبیات مدرن ۷: مسئله شر، تحولات بین ادبیات کلاسیک و مدرن، تمایزهای قرآن و ادبیات مدرن، تکامل مخاطب قرآن در طول زمان

بسم الله الرحمن الرحیم

درس گفتارهای قرآن و ادبیات مدرن، جلسه ۷، دکتر روزبه توسرکانی، گروه فرهنگی دانشجویی کاروان – کانادا، ۱۳۹۷/۱۰/۲۹

۱- مسئله شر

مسئله‌ای درباره ویژگی گمراه‌کننده بودن و هدایت‌کننده بودن قرآن مطرح شد که من تأکید کردم که چرا اینگونه است و می‌توان آن را به مسئله شر ارجاع داد و اینکه چرا ابلیس و گمراهی در جهان هست و این امکان فراهم شده و تأکید کردم این مسئله خیلی مهمی است. هر کس که به خدا و قرآن ایمان دارد باید این مسئله را بداند و برای او حل شده باشد. دوستان گفتند متقاضیانی وجود دارند که مستقل از این جلسات، جلسه‌ای گذاشته شود که در مورد مسئله شر بحث شود.

0 دیدگاه

روان‌کاوی و فرهنگ ۴: تئوری رؤیای فروید

بسم الله الرحمن الرحیم

روان‌کاوی و فرهنگ، دکتر توسرکانی، جلسه‌ی ۴، ۱۳۸۵

۱- مروری بر مطالب جلسات پیشین

۱-۱ تأکید بر ناخودآگاه و روان‌شناسی علمی در تحلیل رفتار

در نظریه‌ی فروید و اساساً نظریه‌های روان‌کاوانه نقش ناخودآگاه جدی است. پیش‌تر بیان شد که همین تأکید بر ناخودآگاه عاملی است که باعث می‌شود عموماً از پذیرش این نوع دیدگاه توسط عموم احتراز شود. فراروان‌شناسی عامیانه بیش از آنکه تکیه‌بر شواهد علمی داشته باشد تکیه بر مفاهیمی چون خودآگاه، اختیار و اراده‌ی آدمی دارد. این در تقابل با سنت روان‌کاوی است که هر چه به پیش آمده بیشتر بر مفهوم ناخودآگاه تکیه و تأکید کرده است.

0 دیدگاه

مقدمه ۴: ادامه قرآن و دانش (science)

بسم الله الرحمن الرحیم

درسگفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر روزبه توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی ۴، ۱۳۸۲

۱- تعیین‌کنندگی جامعه‌ی علمی از نظر فایرابند

جلسه‌ی پیشین به ایده‌های فایرابند پرداختیم و بیان شد که از نظر او در علم، این جامعه‌ی علمی است که تعیین‌کنندگی دارد و نه روش علمی و جامعه‌ی علمی هم مانند همه‌ی سنت‌های دارای ایدئولوژی، سازوکار غیرمعرفتی مشخصی دارد. مسلم امروز دیگر علم دعوی کشف حقیقت ندارد و فارغ از محتوای ایجابی، صرفاً اگر معرفتی، زمینه‌ای در علم موجود نداشته باشد، خرافی تلقی می‌شود. نتایج علم نیز برای آن اعتباری فراهم نمی‌کند، زیرا برفرض صحت در عرض سرکوبی همه‌ی روش‌ها و زمینه‌های معرفتی هم‌ارز بوده است و این امکان مقایسه و ارزیابی را سلب می‌کند.

0 دیدگاه

مقدمه ۳: قرآن و دانش (science)

بسم الله الرحمن الرحیم

درسگفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی سوم، ۱۳۸۲

۱- نظرات فایرابند درباره‌ی علم

بحث ما درباره‌ی فلسفه‌ی علم است و مروری بر مباحث فلسفه‌ی علم با محوریت آراء فایرابند خواهیم داشت. اساساً فلسفه‌ی علم برای افرادی که کار علمی جدی می‌کنند، بسیار مفید و ضروری است و باعث می‌شود، جایگاه فعالیت خود را به‌خوبی بشناسند. فایرابند تا حدی یک فیلسوف آنارشیست است. کتاب معروف او «برضد روش» است. آنچه مبنای گزارش ما از اوست مقاله‌ای از کتاب «دیدگاه‌ها و برهان‌ها»ی شاپور اعتماد و «چیستی علم» چالمرز است.

0 دیدگاه
بستن منو