روان‌کاوی و فرهنگ ۷: نظریه فروید و فلسفه‌ی علم

بسم الله الرحمن الرحیم

روان‌کاوی و فرهنگ، دکتر روزبه توسرکانی، جلسه‌ی ۷، ۱۳۸۵

۱- اهمیت فروید در رشد روانکاوی

ممکن است به قول آیسنک در «افول امپراتوری فرویدی»، بسیاری اجزای نظریه‌ی فروید مثل تحلیل رؤیا یا تداعی آزاد توسط افرادی پیش‌تر مطرح شده باشد، ولی این مهم نیست، چون اهمیت فروید در ارائه‌ی یک مدل تحلیلی بر اساس اجزایی است که این در گذشتگان بی‌سابقه است. پس از فروید هم آنچه در روان‌کاوی توسط دیگران بیان شده به نوعی ریشه در آثار فروید دارد، یا به نوعی ادامه و تکمیل حرف‌های فروید است و یا در مخالفت با او بیان شده است.

0 دیدگاه

قرآن و ادبیات مدرن ۸: سبک‌های روایی متفاوت قرآن

بسم‌الله الرحمن الرحیم

درس گفتارهای قرآن و ادبیات مدرن، جلسه ۸، دکتر روزبه توسرکانی، گروه فرهنگی دانشجویی کاروان – کانادا، ۱۳۹۷/۱۱/۰۶

۱- مقدمه

جلسه آخر این دوره است و تأکید می‌کنم بحث‌ها تمام نشده، از اول که شروع کردیم احساسم این نبود موضوعی را که شروع کردم بعد از ۷-۸ جلسه تمام می‌کنم. قرار بود یک مطالبی را بگویم و اول قرار بود ۷ جلسه باشد و الان ۸ جلسه شده. نهایتاً یک چیزهایی را تمام می‌کنیم. به نظرم دو موضوع را تمام کردم و سعی کردم جلسه قبل ارتباط آنها را بگویم. این جلسه احساس آزادی دارم، مانند یک جلسه اضافه است می‌توانم موضوعات جدیدی را شروع کنم و به آنها اشاره کنم که حداقل در یک مورد این کار را می‌کنم.

0 دیدگاه

دفاع عقلانی ۲۰: تشابه داستان‌های قرآن و کتب مقدس، چگونه ممکن است آتئیست‌ها ایمان آورند؟

بسم الله الرحمن الرحیم

درس‌گفتارهای دفاع عقلانی از دین، جلسه‌ی ۲۰، دکتر روزبه توسرکانی، مجازی، ۱۳۹۷/۱۱/۱۵

۱- مقدمه: شیوه و موضوع بحث

بحث این جلسه می‏توان گفت ادامه بحث جلسه گذشته است منتها به جایی می‏رسد که خیلی مربوط به مسائل تاریخی نمی‏شود. تئوری‏هایی که در ۴۰-۵۰ سال اخیر در مطالعات تاریخی مربوط به تاریخ اسلام به وجود آمده است مخصوصاً چاپ کتاب Hagarism بخش عمده‌ای از آن تاریخ سنتی که برای اسلام نقل شده را زیر سوال بردند. حالت‏های افراطی مانند کتاب Hagarism و چیزهایی که تحت تأثیر آن به وجود آمد وجود داشت که الآن از نظر آکادمیک اعتبار ندارد.

0 دیدگاه

روان‌کاوی و فرهنگ ۶: دیدگاه‌های انتقادی نسبت به فروید

بسم الله الرحمن الرحیم

روان‌کاوی و فرهنگ، دکتر توسرکانی، جلسه‌ی ۶، ۱۳۸۵

۱- نظریه‌ی فروید در باب دین

در این جلسه در ابتدا اجمالاً به نظریه‌ی فروید در باب دین می‌پردازیم. نظر فروید در باب دین در چند اثر وی از جمله «توتم و تابو» آمده است. فروید احساس دینی را امری مربوط به عقده‌ی جنسی ادیپ می‌داند.

پدیدآیی دین در نظریه‌ی فروید این‌گونه بوده است که در جوامع ابتدایی همیشه یک نر قدرتمند وجود داشته است که صاحب همه‌ی ماده‌ها بوده است. فرزندان این نر، یعنی نرهای جوان در این موقعیت دچار محدودیت هستند و این محدودیت دائمی آن‌ها در طولانی‌مدت باعث می‌شود که به نوعی خوددار خود نباشند و نر اولیه را بکشند.

0 دیدگاه

مقدمه ۵: ارتباط شرک و سنت، کودک والد، بالغ

بسم الله الرحمن الرحیم

درسگفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر روزبه توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی ۵، سال ۱۳۸۲

برخلاف دعوت قرآن که انسان‌ها را به رویارویی مستقیم و بدون پیش‌فرض با جهان فرامی‌خواند، در دنیای سنت، مردم این‌طور مواجهه نمی‌کردند. همچنان که فایرابند معتقد است اکنون ساینس چنین امکانی را از میان برده است. ولی در مقابل از این نظر جهان سنت هم لزوماً موافق تجربه‌ی معنوی بیشتر بشر نبوده است.

۱- خاستگاه و مکانیسم‌های درونی شکل‌گیری شرک

معنای شرک در اینجا، مراد قرآن از آن یعنی بت‌پرستی است؛ یعنی نسبت دادن نیروهای طبیعی و قدرت‌هایی به موجودات خیالی. به‌بیان‌دیگر آنچه مورد هجوم توحید است.

0 دیدگاه
بستن منو