جدایی علم از دین ۶

بسم الله الرحمن الرحیم

درس‌گفتارهای جدایی علم از دین، جلسه‌ی ۶، دکتر روزبه توسرکانی، جلسه مجازی، اندیشکده راهبردی مهاجر، ۱۳۹۹/۱۰/۲

پاورپونت جلسه

من شروع این جلسه را اختصاص به این دادم که مرور کنیم و خلاصه‌ای از آن چیزهایی که گفته شده را بگویم و هم از برگزارکننده‌های جلسه و هم از کسانی که گوش می‌دهند عذرخواهی می‌کنم که جلساتی که به عنوان سه جلسه‌ای شروع شده همین‌طور ادامه پیدا می‌کند. به هر کسی می‌گویم ابراز خوشحالی می‌کند ولی من احساس می‌کنم نوعی حالت ایجاد بی‌نظمی دارد؛ چون سه جلسه قرار بوده تشکیل بشود ممکن است یک نفر شروع به گوش‌کردن کرده باشد، بعد هر چه گوش می‌کند می‌بیند که تمام نمی‌شود.

0 دیدگاه

مقدمه ۱۸: معنی واژگان ایمان، صلوة، رشد

بسم الله الرحمن الرحیم

درس‌گفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر روزبه توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی ۱۸، سال ۱۳۸۲

۱- توضیح مختصری درباره واژه ایمان

قبل از شروع بحث اصلی توضیح مختصری درباره واژه ایمان می‌دهم. قبلاً گفتم که مفهوم این واژه مثل این است که کسی یک دفعه به یک معرفت ناگهانی می‌رسد و احساس ناامنی می‌کند و بعد پناه می‌آورد. این عدم امنیت لزوماً به معنای ترس از خدا و روز قیامت نیست؛ بلکه عدم امنیت در حالت کلی است. من گفتم که هر عدم امنیتی این‌گونه پایان می‌گیرد.

ولی نکته‌ای که بر روی آن تأکید دارم این است که ایمان یک مرحله ثانوی شناختن و تجربه مذهبی است.

0 دیدگاه

مقدمه ۱۴: سنخ‌شناسی شبهات ناظر به متن مقدس و مسئله واژگان قرآن

بسم الله الرحمن الرحیم

درس‌گفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر روزبه توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی ۱۴، سال ۱۳۸۲

۱- پیش‌فرض‌های نادرست شبهه ساز

خیلی از شبهه‌ها با یک فرض غلط شروع می‌شوند. مثلاً هیچ‌وقت سؤال نمی‌شود که چرا خداوند قوم نوح را نابود کرد؟ چون فرض بر این است که خداوند هرگاه اراده کند می‌تواند چنین کاری را بکند؛ اما در مورد داستان قوم بنی‌قریضه که یهودی بودند و تعداد بسیاری از آن‌ها توسط مؤمنین کشته شدند، اگر فرض این باشد که حضرت محمد (ص) یک فرد عادی بودند، این کار بسیار خشن به نظر می‌رسد؛ اما اگر فرض این باشد که خداوند به‌جای استفاده از بلایای طبیعی، قومی را توسط مؤمنین از بین برده است، کشتن آن‌ها توجیه‌پذیر است؛ بنابراین بسته به اینکه در ابتدا چه فرضی کرده‌ایم، ممکن است در مورد واقعه‌ای به شبهه برسیم و یا نرسیم.

0 دیدگاه

مقدمه ۱۱: روش‌های درک زبان قرآن

بسم الله الرحمن الرحیم

درس‌گفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر روزبه توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی ۱۱، سال ۱۳۸۲

1- واژه‌ها یا زبان قرآن را چگونه می‌فهمیم؟

این اعتقاد وجود دارد که زبان قرآن عرفی است و عرفی بودن را در سه مرحله تعریف می‌کنند:

  • واژگان قرآن همان واژگان عرب زمان جاهلیت است.
  • ادبیات (گرامر، تکنیک‌های ادبی مثل استعاره، ایهام و …) قرآن همان ادبیات عرب زمان جاهلیت است و همان چیزی که آنها می‌فهمیدند و ما می‌فهمیم
  • فرهنگ قوم عرب نیز در قرآن انعکاس پیدا کرده است.

طیفی از نظریات را مشخص می‌کنیم که تا چه میزان این عرفی بودن را قبول دارند و سپس بررسی می‌کنیم کجای این طیف بودن معقول است.

0 دیدگاه

قرآن و ادبیات مدرن ۴: نتایج بررسی‌های زبان‌شناختی قرآن

بسم الله الرحمن الرحیم

درسگفتارهای قرآن و ادبیات مدرن، جلسه ۴، دکتر توسرکانی، گروه فرهنگی دانشجویی کاروان – کانادا، ۱۳۹۷/۱۰/۱

در سه جلسه اول، متن قرآن از سه منظر ریتم و موسیقی واژگان، تک‌واژه‌ها و گرامر موردبررسی قرار گرفت. شواهد نشان می‌دهد قرآن در هر سه زمینه خلاف قواعد موجود در آن زمان عمل کرده است.

ریتم: قواعد کلاسیک شکسته شده و فرم تابعی از محتواست. در قرآن موسیقی کلام در خدمت محتواست.

واژگان: به‌جای استفاده از واژگان متعارف، بیشتر واژه تأسیس شده است.

گرامر: خلاف قاعده رفتار کردن وجود دارد.

فرض کنید با دیدن این شواهد قانع شدیم که با کتابی سروکار داریم که از هیچ‌کدام از قواعد زمان خودش تبعیت نمی‌کند.

0 دیدگاه
  • 1
  • 2
بستن منو