قرآن

مقدمه‌ای بر فهم قرآن

مقدمه ۴: ادامه قرآن و دانش (science)

بسم الله الرحمن الرحیم

درسگفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر روزبه توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی ۴، ۱۳۸۲

۱- تعیین‌کنندگی جامعه‌ی علمی از نظر فایرابند

جلسه‌ی پیشین به ایده‌های فایرابند پرداختیم و بیان شد که از نظر او در علم، این جامعه‌ی علمی است که تعیین‌کنندگی دارد و نه روش علمی و جامعه‌ی علمی هم مانند همه‌ی سنت‌های دارای ایدئولوژی، سازوکار غیرمعرفتی مشخصی دارد. مسلم امروز دیگر علم دعوی کشف حقیقت ندارد و فارغ از محتوای ایجابی، صرفاً اگر معرفتی، زمینه‌ای در علم موجود نداشته باشد، خرافی تلقی می‌شود. نتایج علم نیز برای آن اعتباری فراهم نمی‌کند، زیرا برفرض صحت در عرض سرکوبی همه‌ی روش‌ها و زمینه‌های معرفتی هم‌ارز بوده است و این امکان مقایسه و ارزیابی را سلب می‌کند.

0 دیدگاه
ژانویه 25, 2019
مقدمه‌ای بر فهم قرآن

مقدمه ۳: قرآن و دانش (science)

بسم الله الرحمن الرحیم

درسگفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی سوم، ۱۳۸۲

۱- نظرات فایرابند درباره‌ی علم

بحث ما درباره‌ی فلسفه‌ی علم است و مروری بر مباحث فلسفه‌ی علم با محوریت آراء فایرابند خواهیم داشت. اساساً فلسفه‌ی علم برای افرادی که کار علمی جدی می‌کنند، بسیار مفید و ضروری است و باعث می‌شود، جایگاه فعالیت خود را به‌خوبی بشناسند. فایرابند تا حدی یک فیلسوف آنارشیست است. کتاب معروف او «برضد روش» است. آنچه مبنای گزارش ما از اوست مقاله‌ای از کتاب «دیدگاه‌ها و برهان‌ها»ی شاپور اعتماد و «چیستی علم» چالمرز است.

0 دیدگاه
ژانویه 18, 2019
قرآن و ادبیات مدرن

قرآن و ادبیات مدرن ۶: مشارکت مخاطب در داستان‌های قرآن و چندلایه بودن آن‌ها (ادامه بررسی داستان یوسف و بررسی داستان موسی و شعیب در سوره قصص)، تکرار شدن بعضی داستان‌ها در قرآن

بسم الله الرحمن الرحیم

درس گفتارهای قرآن و ادبیات مدرن، جلسه ۶، دکتر توسرکانی، گروه فرهنگی دانشجویی کاروان – کانادا، ۱۳۹۷/۱۰/۲۲

۱- مرور جلسات گذشته: چند معنایی بودن و مشارکت مخاطب در محتوای قرآن

از دو جلسه قبل موضوع جدیدی را شروع کردم که برخلاف موضوع چهار جلسه اول به جای اینکه بیشتر مربوط به فرم باشد محتوایی است: ویژگی دومی که در مورد هنر مدرن در جلسه اول گفتم مسئله افزایش سهم مخاطب در ساختن معنای اثر هنری و میزان مشارکت مخاطب در درک اثر هنری است. از دو جلسه قبل با تأکید روی این نکته شروع کردم که بدون اینکه هیچ احتیاجی باشد که متن قرآن را برای این مسئله خاص وارسی کنیم و مثال‌هایی پیدا کنیم، قرآن صراحتاً می‌گوید و طوری تنظیم شده که چندمعنایی است و کسانی که متقی هستند چیزی از آن می‌فهمند و هدایت می شوند و کسانی که متقین نیستند و جزو فاسقین حساب می‌شوند وقتی قرآن را می‌خوانند نه فقط هدایت نمی‌شوند بلکه باعث ضلالت آنها می‌شود.

0 دیدگاه
ژانویه 16, 2019
مقدمه‌ای بر فهم قرآن

مقدمه ۲: کارکردهای قرآن و مواجهه‌ی صحیح با قرآن

بسم الله الرحمن الرحیم

درسگفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی ۲، سال ۱۳۸۲

یک تذکر راجع به بحث‌های ما این است که نوع بحث‌های ما بیشتر صبغه‌ی درون دینی دارد؛ یعنی ما پذیرفته‌ایم که قرآن کتاب خداست و اسلام دین حق است و الان می‌خواهیم روش ارتباط برقرار کردن با قرآن را فرا‌بگیریم. انتظار ما از قرآن بسته به جایگاهی است که قرآن در منظومه‌ی دین دارد.

۱- کارکردهای اصلی و فرعی نزول قرآن

بیان شد قرآن دو کارکرد اصلی دارد؛ در کنار کارکرد فرعی آن‌که معجزه بودن است، دو کارکرد اصلی آن یکی وسیله‌ی هدایت بودن و دیگری سند رسالت بودن است.

0 دیدگاه
ژانویه 11, 2019
قرآن و ادبیات مدرن

قرآن و ادبیات مدرن ۵: سهم مخاطب در ساخت محتوای اثر در هنر مدرن و متشابهات در قرآن، بررسی داستان یوسف

بسم الله الرحمن الرحیم

درس گفتارهای قرآن و ادبیات مدرن، جلسه 5، دکتر توسرکانی، گروه فرهنگی دانشجویی کاروان – کانادا، ۱۳۹۷/۱۰/۱۵

۱- مرور جلسات گذشته

از همان جلسه اول با توجه به عنوانی که برای جلسات انتخاب شده است، حداقل دو ویژگی خیلی بارز ادبیات مدرن را گفتم – تأکید می‌کنم منظور مدرنیسم نیست بلکه ادبیاتی که بعد از دوران کلاسیک به وجود آمد، کلاسیک هم معنای دیگری دارد. واقعاً نمی‌دانم چه واژه‌ای باید به کار ببرم که شامل دوران مدرن و دور شدن از دوره کلاسیک شود. وقتی می‌گویند آثار کلاسیک منظور یک چیز دیگر است و همین الان هم ممکن است درباره یک اثر هنری بعد از چند سال بگویند “کلاسیک شده است” که اصطلاح دیگری است.

0 دیدگاه
ژانویه 9, 2019
بستن منو