دفاع عقلانی ۲۳: تعارض علم و دین با تمرکز بر دوگانه‌ی تکامل‌گرایی و خلقت‌گرایی

بسم الله الرحمن الرحیم

درس‌گفتارهای دفاع عقلانی از دین، جلسه‌ی ۲۳، دکتر روزبه توسرکانی، پژوهشگاه دانش‌های بنیادی، ۱۳۹۸/۲/۱۰

۱- مقدمه

در این جلسه خیلی نمی‌خواهم خلاصه‌ی جلسات گذشته را بگویم. در جلسه‌ی گذشته به اینکه چطور می‌شود در مورد تعارض (conflict) بین دوتا حوزه‌ی معرفتی با ایده‌ی لاکاتوشی بحث کرد، صحبت کردیم. کاری که من کردم این بود که درمورد علم و دین هم با توجه به اینکه ادیان و مذاهب مختلف ممکن است ساختار معرفتی متفاوت داشته باشند شاید مهم باشد که این نگاه را برای رفع عملی conflict ها در نظر گرفت.

0 دیدگاه

مقدمه ۱۱: روش‌های درک زبان قرآن

بسم الله الرحمن الرحیم

درس‌گفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر روزبه توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی ۱۱، سال ۱۳۸۲

1- واژه‌ها یا زبان قرآن را چگونه می‌فهمیم؟

این اعتقاد وجود دارد که زبان قرآن عرفی است و عرفی بودن را در سه مرحله تعریف می‌کنند:

  • واژگان قرآن همان واژگان عرب زمان جاهلیت است.
  • ادبیات (گرامر، تکنیک‌های ادبی مثل استعاره، ایهام و …) قرآن همان ادبیات عرب زمان جاهلیت است و همان چیزی که آنها می‌فهمیدند و ما می‌فهمیم
  • فرهنگ قوم عرب نیز در قرآن انعکاس پیدا کرده است.

طیفی از نظریات را مشخص می‌کنیم که تا چه میزان این عرفی بودن را قبول دارند و سپس بررسی می‌کنیم کجای این طیف بودن معقول است.

0 دیدگاه

دفاع عقلانی ۲۲: ادامه‌ی بحث تعارض علم و دین با محوریت نظریه‌ی تکامل

بسم الله الرحمن الرحیم

درس‌گفتارهای دفاع عقلانی از دین، جلسه‌ی ۲۲، دکتر روزبه توسرکانی، پژوهشگاه دانش‌های بنیادی، ۱۳۹۸/۱/۲۷

۱مقدمه

چون بین این جلسه با جلسه‌ی قبلی فاصله افتاد، یک یادآوری مختصری می‌کنم. من جلسه‌ی قبل شروع کردم درباره‌ی مسئله‌ای صحبت کردن که برای بعضی خیلی مهم است [و آن هم تعارض قرآن با علم است]. اینکه به نظر بعضی‌ها این قضیه مهم است باعث شد این بحث را بکنیم وگرنه از نظر خود من این موضوع شاید با نیم جلسه قابل حل بود!

اصولا اشاره‌هایی که به طبیعت در قرآن هست بی‌نهایت حاشیه‌ای هستند.

0 دیدگاه

مقدمه ۱۰: تشیع

بسم الله الرحمن الرحیم

درس‌گفتارهای مقدمه‌ای بر فهم قرآن، دکتر روزبه توسرکانی، دانشگاه صنعتی شریف، جلسه‌ی ۱۰، سال ۱۳۸۲

۱- نکته‌ای در باب نسخ در قرآن

در ابتدای جلسه سؤالی شد در مورد احکامی که در قرآن آمده است. حکمی که در قرآن آمده است می‌تواند نسخ شود. شرایط و صورت‌مسئله تغییر می‌کند و درنتیجه حکم هم تغییر می‌کند. سؤال اصلی این است چرا حکمی که قرار است نسخ شود در قرآن آمده است؟ چون نکته‌ی مهمی در آن وجود دارد. به‌طور مثال شرایط اقتصادی آن زمان به‌گونه‌ای بوده است که برده‌داری با اینکه موردقبول قرآن نبوده است در آن زمان نسخ نشده است.

0 دیدگاه

روان‌کاوی و فرهنگ ۱۲: کاربردهای نظریه‌ی روانکاوی در تحلیل‌های اجتماعی

بسم الله الرحمن الرحیم

روان‌کاوی و فرهنگ، دکتر روزبه توسرکانی، جلسه‌ی ۱۲، دانشگاه تهران، سال ۱۳۸۶

بحث ما درباره کاربردهای نظریه‌ی روانکاوی فروید در مباحث اجتماعی بود. ازنظر تاریخی حجم مطالبی که با توجه به نظریه‌ی فروید ابراز شده بیشتر از یونگ و لکان است، ولی من خودم گرایش کمتری به نظریات فروید دارم. در جلسه‌ی گذشته به تلفیق‌ها از نظریه‌ی مارکس و فروید اشاره شد، در این جلسه ابتدا تحلیل‌های صرفاً مارکسیستی و صرفاً فرویدی بیان می‌شوند و سپس به بررسی نظریه‌ی تلفیقی اریش فروم می‌پردازیم. این جلسه کمک می‌کند مقاله‌ی دوم و سوم از جلد ۲۲ ارغنون (مکتب فرانکفورت و روانکاوی نوشته‌ی جی، مارتین؛ و نظریه‌ی فرویدی و الگوی تبلیغات فاشیستی از آدرنو) که پیش‌تر معرفی شد را نیز بخوانید.

0 دیدگاه
بستن منو